一文看懂所有的观音像

张大千临敦煌隋代观音像

观音菩萨梵名为Avalokiteśvara，又称作观世音、光世音、观自在等。《法华经•普门品》是观音菩萨信仰的根本经典，对中国人来说观音菩萨寻声救苦，化现为三十三种不同的形貌，来度化众生。观音菩萨“菩提为因，大悲为本”，作为完美慈悲的化身，随类应化，救度有情。

晋太康七年（286），竺法护翻译了与观音信仰密切相关的《正法华经》后，我国的观音信仰开始揭开序幕。四世纪末，谢敷（活动于371–396）集录了我国佛教史上最早的一部观音灵验集——《观世音应验记》，足见当时观音菩萨的信仰已十分流行。至唐宋以后，观音传说，灵验故事，层出不穷。元明清时期，观音题材的戏曲、宝卷、小说更是丰富多彩，这些文学著作对观音信仰的传播更有着推波助澜的作用。如今，在浙江舟山的普陀山观音道场，作为中国四大名山之一，声名远播。

敦煌莫高窟第76窟观音经变

我国佛教的经藏中，与观世音有关的显、密经典近百部，此外尚有许多国人编撰的伪经。佛经中重要的有《法华经•普门品》、《华严经•入法界品》，净土系的《阿弥陀经》《观无量寿佛经》，般若系的《心经》，密教的《十一面神咒心经》、《 千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《不空羂索神变真言经》等多部经典。公元四五世纪出现的经，有《高王观音经》、《观世音三昧经》等伪经。这些资料说明观音信仰内容的丰富和信仰的普及。

观音图像的种类

（大足石门山观音窟北宋）

法华《普门品》描述观音菩萨“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，所以佛像艺术中常见看到观音救苦救难的场景。印度五世纪阿旃陀石窟第4窟入口侧面的浮雕，就表现了观音菩萨救象难、野兽难、罗刹难、火难等的画面。

(观音救苦救难 印度阿旃陀石窟 第4窟入口侧面 五世纪）

中国隋代出现的敦煌壁画莫高窟303窟人字披顶的壁画为一铺观音经变，不但表现了观音救难的画面，如救火难、水难、罗刹难等，还表现了观音菩萨化为三十三种不同的样貌，说法度众的画面。

（观音经变敦煌壁画莫高窟303窟人字披顶 隋代）

（西方三圣来迎图 西夏）

除了遵循印度的图像传统，中国人也创造出许多印度、西域所不见的观音菩萨图像。南北朝时期出现的“杨柳观音”，他一手持杨柳枝，另一手持净瓶。其经典依据《请观音经》，是在中国出现的观音造像。

（唐代 铜鎏金   净瓶观音）

根据《华严经•入法界品》，善财童子为求法门要义，先后参访了五十三位善知识，请教成佛之道的过程。观世音菩萨即为五十三位善知识之一，他住在南方的普陀罗迦山（Potalaka），该处不但“众宝所成极清净，华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足”，而且“泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软。”后世佛教徒据此就称普陀罗迦山为观世音菩萨的净土。在造像上常以岩石座象征观音菩萨的净土。

（辽代 木雕彩绘自在观音 ）

（唐代 十一面观音像）

辽代独乐寺十一面观音塑像

千手千眼观音（台北故宫收藏）一手中有一眼，共千手，故有千眼，手中各有不同持物，日月、剑戟、净瓶、杨柳等等。观音菩萨顶上有三十二个佛头，下方护法（天龙八部）。有此千手千眼观音像没有千手，仅有四十臂。佛教认为世界分为色界、欲界和无色界三种。而在生死轮回的迷界，又依不同的果报，分为二十五类。而四十臂观音的每只手均可救渡二十五有界的众生，故其为千手千眼观音的另一种形式。

（南宋 千手观音）

（大理国 多臂观音）

唐代马头观音（现愤怒相，象征观音菩萨慈悲帮助众生去贪等三毒烦恼，去除苦难、灾厄）。除了斧头、棍棒等持物外，马头观音菩萨手中的念珠、莲花、净瓶等，都是显教观音手中时常执拿的器物。

（马头观音唐代）

（十三观音窟 大足北山 宋代）

在所有的中国代观音中，南海观音最为大家所熟悉。根据与南海观音相关的话本、宝卷，有一只孝顺的白色的小鹦鹉曾跟随观音去南海修行。又言，善财、龙女都是观音的弟子，所以在明代以来的南海观音的造像里，时常可以发现鹦鹉和善财、龙女的出现。

明代 法海寺壁画 《水月观音》

明代是观世音造像最为重要的时期，朱明历朝帝后皆崇奉佛教。最重要的是，观音菩萨与明代帝后之间一直有着“密切的关联”：成祖朱棣兵变夺位后，仁孝徐皇后“梦中授记于观世音菩萨”，并传以《梦感佛说大功德经》；万历皇帝的母亲李太后也在梦中得到观音菩萨传授经典——《佛说大慈至圣九莲菩萨化身度世尊经》（又称《九莲经》），为纪念此祥瑞。万历皇帝于北京慈寿寺按照李太后的形象刻九莲菩萨像于碑上，以示记颂，实为暗指李太后就是九莲菩萨转世。据说神宗“命取库藏吴道子观音画像，改以慈圣容貌，唤作九莲观音像。”自此，九莲观音几乎成了朱明王朝的皇家专属。而九莲观音像也成为中国观音像中最具民族性的佛教艺术形象之一。

明代 《九莲观音图》

自万历十五年（1587）起，勒石颁赐天下各寺供奉瞻仰。同时（清）宋起凤《稗说》卷四云：“皇五子生痘，盖上（崇祯帝）与田妃最爱者。上夜于妃宫得梦，见李太后（即慈圣皇太后）坐金莲花现身半天，状如世之图画白衣大士然，首结螺髻，身披璎珞。”因此九莲观音多顶束螺髻，身披璎珞，身侧有九朵大莲花。

《慈容五十三现之一》

明代观音像创作的另一个突出特点是成套观音像的出现，其组成数量有二十四相观音、三十二相观音、五十三相观音等。在明代刊行的《观世音菩萨慈容五十三现》中竞然出现了一位长发洋人观世音形象。明万历年间，正是利玛窦来华传教的时期，也是中外海上交流开始发达的时期，这一形象定然与这个背景有关。

中国的观音像在明代最终完成了本土化改造，形成了中国特有的形象和相对的名称。其中，最具特点的如“水月观音"、“白衣观音”、“鱼篮观音”、“马朗妇观音”、“送子观音”等，皆是中国艺术家依据本土经典或灵验故事而创作的本土观音形象。

此时观音像最为显著的特点是神性的消失和世俗性的凸显。观世音菩萨不再高踞云端或远在九天，而是或置身于山林之中、或静坐于瀑布溪流之畔，神情宁静、姿态安详。这些特点很容易使人联想到自五代起兴起的高士题材作品。显然，无论形象还是背景的布置。中国本土化的观音画像明显受到了中国文人画中高士题材的影响。水墨观音像从五代两宋时期便已出现在绢本作品中，到了明代，水墨观音或者白描观音便基本成为观音画像的主要形式。

明代 《鱼篮观音》

宋人的小说曾以“巧笑倩兮，美目盼兮，彼美人兮”的文句，来描写观音像。无怪乎宋、元时期著名的讲唱文学《西厢记》，在描述张生第一次在寺院中看到崔莺莺时，第一个感觉便是崔莺莺就美若水月观音一般。的确宋、元以来，观音化现为女性的传说不断，也发现了不少女相观音的作品。

明代 丁云鹏 《白描观音像》

明末，观音特别受到女性信徒的尊崇，但当时的文士胡应麟（1551-1602）对这个现象颇不以为然，他在《观音大士现像灵应记》中，开宗明义即言：“观音大士绝不闻有妇人。”他考查六朝以来的杂记小说，发现“唐以前塑像固不作妇人也”。

唐代 敦煌藏经洞 绢画《二觀世音菩薩圖》

“宋、元间，观音像亦有作妇人者，然是变相，未必如近时。”又言：“而观世音之称妇人亦当起于宋世，元僧简陋无识，遂以为妙庄王女，可一笑也。今观世音像率作妇人，故人间显其梦兆，无复男子相者，俗遂真以观世音为妇人。不知梦生于心，兆征于目，心目注瞻，皆非男相，则恍惚示现，自当女身。”

旧题元代伊世珍的《琅嬛记》言道：“一人问应元曰：观音大士女子乎？答曰：女子也。又一人问：经云观音菩萨，勇猛丈夫，何也？答曰：男子也。又一人曰：观音一人，而子一男子一女子者，非矛盾乎？答曰：非也。

宋代观音木雕   荷兰国立博物馆

观世音无形，故《普门品》述现众身为人说法，既然现众生，则飞走之物至蠛蠓酰鸡，皆可耳，岂直男女乎？”谢肇淛（1567-1624）在《五杂俎》亦言：“佛氏之教，一味空寂而已，惟观音大士慈悲众生，百方度世，亦犹孟子之于孔子也。大士变相无常，而妆塑图绘多作女人相，非矣。既谓大士，岂得为女。既谓成佛，则男女之相俱无矣。”

清代 改琦 《男相观音》

观音是男是女？观音大悲，为救度众生，化身千万，所以他不但可化为女，也可化为男，甚至于化为动物、昆虫。应“以何身得度，既以何身示众生前”。

转自西湖艺术